ان للقرآن طریقته‏الخاصة فی معالجةمشاکل الانسان، و ما یمور و یثور فی اعماقة من خلجات، و ما یتدافع فی رأسه من علامات استفهام، و ما یعانیه من ضیاع و حیرة، اذا ما ابتعد عن سبیل اللّه و سبیل الفطرة...یلمس قلبه لمسات حانیة، و یهیج وجدانه، و یوظف کل الکون بما فیه من سماوات و ارضین، و نباتات و حیوانات، و برار وقفار و بحار، و جمادات و کائنات و رعد و برق، و مناظر جمیلة خلابة..و کل مظاهر الکون التی تحیط بالانسان لیربط عقله و قلبه و فطرته و وجدانه ثم یقول له:
من خلق السماوات و الارض؟
فیاتی الجواب من اعماق الفطرة...اللّه خالق کل شی‏ء.
ان اللّه هو الذی خلق الانسان و منحه فطرته، و هو اعرف بمساربها، و اخبر باسالیب التأثیر علیها..فاذا ما خاطبه بایات القرآن حرّک نیاط القلب و اوتار العقل بانامل الفطرة.
ان القرآن یرفع من اهتمامات البشر بقدر ما یرفع من تصورهم للوجود الانسانی و للوجود کله، و بقدر ما یکشف لهم عن علة وجودهم و حقیقته و مصیره، و بقدر ما یجیب اجابة صادقة واضحة عن الاسئلة التی تساور کل نفس:
من این جئت؟
لماذا جئت؟
الی این اذهب؟
و اجابة القرآن عن هذه الاسئلة تحدّد التصور الحق للوجود الانسانی و للوجود کله، فان الانسان لیس بدعا من الخلائق کلها.فهو واحد منها جاء من حیث جاءت و شارکها علة وجودها، و یذهب الی حیث تقتضی حکمة خالق الوجود کله ان یذهب، فالاجابة علی تلک الاسئلة تشمل کذلک تفسیرا کاملا للوجود کله و ارتباطاته و ارتباطات الانسان به و ارتباط الجمیع بخالق الجمیع 1 .
*** و من ابرز مظاهر الکون التی یرتعش لها الکیان الانسانی و یرتجف هی الجبال ..الجبال التی کانت تحیط بالانسان العربی الذی یعیش الصحراء، و یعیش الطبیعة کما خلقها اللّه؛و یری عظمتها و شموخها و غموضها، و ضآلته و تصاغره امامها فیسأل عنها..و یقف تجاهها وقوف الخاء الوجل المتهیّب من هولها و فخامتها فیهتز وجدانه اهتزازا و یضطرب کیانه اضطرابا، و یستسلم لسؤال الفطرة:
من خلق هذا الوجود الهائل الجاثم علی سطح الارض؟
فیجیبه القرآن جوابا یحرک وجدانه و یخاطب قلبه..یخاطب مناطق الاحساس الساخنة فی الانسان و مناطق الادراک البادرة..یخاطبه بکل وجوده..{\«هو الذی مد الارض و جعل فیها رواسی و انهار»- الرعد/3.
فالقرآن یعالج قضیة العقیدة بایقاظ الفطرة و تجنید کل المؤثرات لینبه الوجدان الساهم و القلب الغافل الی الحقائق المکنونه فی هذا الکون الفسیح التی یعیشها الانسان جامدة هامدة لا روح فیها نتیجة غبار الشهوات و الاهواء الذی یغمر وجوده، و طغیان ثقل التراب علی شفافیة الروح فی میزان حیاته، فتغشاه الغواشی، و یغرق فی غمرات الرتابة فی مشاهداته الیومیة، فینفخ فیها القرآن روح الغیب فیحولها الی موجودات حیة نابضة متحرکة تدعو الی اللّه..{\«و تری الجبال جامدة و هی تمر مر السحاب صنع اللّه الذی اتقن کل شی‏ء انه خبیر بما تفعلون»، {\«و الارض مددناها و القینا فیها رواسی و انبتنا فیها من کل زوج بهیج؛تبصرد و ذکری لکل عبد منیب»..و یصیرها لسانا ناطقا مسبحا بحمد اللّه و آلائه‏{\«إنّا سخرنا الجبال معه یسبحن بالعشی و الاشراق..»- ص/38.
و القرآن کتاب هدایة و دعوة..وظف کل الموکب الکونی فی صور متناسقة مترابطة فی طریق مسیرة البشریة المتمردة لیقودها الی الاطمئنان المطلق فی ظل التوفیق بین حرکة الموجودات وفق الارادة التکوینیة و حرکة الانسان ضمن الارادة التشریعیة.. فیقطع الانسان حینها رحلته بوداعة و رخاء علی اساس المخطط الربانی الذی سخر کل شی‏ء فیه لخدمتة هذا الموجود الضعیف..الظلوم..العجول..الکفور.. الحجود..الکنود..المقرد..العنید.. {\«و سخر لکم ما فی السموات و ما فی الارض جمیعا منه»-الجاثیة/13.

عرض القرآن صورا منوعة للجبال فی مراحل عدیدة من عمر الارض، و حدد لها ادوارا مختلفة فی کل فترة من فترات وجودها علی سطح هذا الکوکب، و رسم لها مشاهد مختلفة.
و قورة شامخة، ثقلیة، راسیة، راسخة، تبعث الاطمئنان و الاستقرار و الثبات..
و مضطربة، ثائرة، مدکدکة هائجة..تمسک الارض ان تمید حینا..و ترتجف و تسیر و تخر حینا آخر..و تدا یمهد الارض لسکنی البشر..و مطارق تنشر الدمار و الخراب.. لتتفاعل مع الوجود تماما کأی موجود حی یعیش ارتعاشات الکون خلجاته..تتحرک فی تناسق و تناسب مع حرکة السماوات و الارض.
فهی رواسی شامخات تبعث الحیویة و النشاط و تستقبل الامطار الهاطلة و تتفجر ینابیع و تجری خلالها الانهار حینما تکون السماء مصابیح مزینة للناظرین و تکون الارض سبلا فجاجا و جنات الفافا و حدائق ذات بهجة و سکنا و قرارا..
و هی تغضب و تنقض و تنقم حینما تمور السماء و ترتج الارض..
و تکون حساسة الی حد الاشفاق..فتتصاغر و تتضاءل و ترتعد فتشفق عن حمل الامانة و تأبی لتحذر الانسان و تنذره و تهیأه لحمل مسؤولیته و الاحتفاظ بامانته‏{\«انا عرضنا الامانة علی السماوات و الارض و الجبال فابین»
{\«أن یحملنها و اشفقن منها و حملها الانسان..»-الاحزاب/72.
و تتنکر مع الکون کله اذا ما مسّ ضمیرها کلمة تخالف الفطرة و تقزز الضمیر، {\«و قالوا اتخذ الرحمن ولدا.لقد جئتم شیئا إدّا.تکاد السماوات یتفطرن منه و تنشق الارض و تخر الجبال هذا.ان دعو للرحمن و لد..»- مریم/90.
«إن جرس الالفاظ و ایقاع العبارات لیشارک ظلال المشهد فی رسم الجو:جو الغضب و الغیرة و الانتقاض؛و ان ضمیر الکون و جوارحه لتنفض و ترتعش و ترتجف من سماع تلک القولة النابیة و المساس بقداسة الذات العلیة کما ینتقض کل عضو و کل جارحة عند ما بغضب الانسان للماس بکرامته کرامة من یحبه و یوقره...» 2 .

{\«و القی فی الارض رواسی ان تمید بکم و انهارا و سبلا لعلکم تهتدون»- النحل/15.
ان اللّه سبحانه و تعالی سخر السماوات و الارضین و الشمس و القمر و النجوم لهذا الکائن المکلف باعمار الارض و خلافة الرب، فمد له الارض و بسطها، و اجری خلالها الانهار و جعلها ذات صدع لیخرج منها حبا و نباتا{\«و الارض مددناها و القینا فیها رواسی»-الحجر/19، {\«و القی فی الارض رواسی أن تمید بکم و بث فیها من کل دابة»-لقمان/10، {\«و سقاهم من السماء ماء فراتا»المرسلات/27{\«و جعل لهم الأرض قرارا»-النحل/61، فلا میدان و لا تأرجح و لا اضطراب و لا اهتزاز..و انما قرار و سکن.
و لا یهمنا ما قیل من نظریات فی طبیعة تکوّن الجبال و نتوئها علی ظهر الارض، و یکیفینا ان نعرف أن الجبال تحفظ توازن الارض.{\«و القی فی الارض رواسی ان تمید»-لقمان/10 ای کراهة ان تمید و تضطرب، و المائد الذی یدار به اذا رکب البحر.
و الجبال فی هذه المرحلة ثابتة مستقرة علی الارض..تمسک الارض فیطمئن لها الانسان، و یسکن و یعیش فی کنفها حیاة طیبة، ینتفع بها و بعطائها، و ما اروع الصورة التی یرسمها القرآن لهذا العطاء فی تقابل المعانی و ربط الصور.فالجبال الرواسی تقابل الانهار الجواری..الجبال الصلبة الصلدة و الحجریة القویة یقابلها النهر الجاری السیال المتحرک المتدفق..و الانهار ذات علاقة وثیقة بالجبال..فمن الجبال تکون غالبا منابع الانهار حیث تجمّع الغیوم و مساقط الامطار و نزول البرد، و جریان المیاه الی الودیان من القمم العالیة.
کل هذا فی فرصة العمر المحدود التی منحت للانسان کی یعبد الرزاق ذا القوة المتین فی مرحلة استقرار الارض و ثباتها...
و التعبیر القرآنی یجسد هذه المرحلة من خلال تجسیم ثقل الرواسی و شموخها.. {\«و القی فی الارض رواسی»-النحل/15و {\«و القینا فیها رواسی»-ق/7.
کتل صخریة ثقیلة ملقاة..ملقاة..رواسی..شامخات:لئلا تمید الارض بالناس...وجودات قویة یمکن لها ان تثبت کالاوتاد تماما{\«و الجبال أوتادا» -النبأ/7.
و تکون بیوتا آمنة یرفل الانسان فی ظلالها فارها هادئا..ینحتها نحتا..
{\«و تنحتون من الجبال بیوتا فارهین» -الشعراء/149، و{\«تتخذون من سهولها قصورا و تنحتون الجبال بیوتا»-الأعراف/74، و النحت انما یکون فی الصلب الصلد القوی..ینحتون و لیس یبنون..ینحتون الجبال مرة و ینحتون من الجبال مرة اخری.
من ذا الذی سخر هذه القمم السامقة، و هذا الکائن الهائل..؟
انما هو اللّه الواحد القهار{\«و اللّه جعل لکم مما خلق ظلالا و جعل لکم من الجبال اکنانا»-النحل/81.
ربط حی للصور و المشاهدات المتکررة التی یخالها.الانسان حرکة جامدة میتة لا معنی لها..یراها الانسان کل یوم..لا جدید فیها..منقطعة عن کل شی‏ء..قطع متحرکة برتابه مملّة یتساوی وجودها و عدمها..نحلة تغادر الجبل لترشف الرحیق و تحوله الی عسل تتغذی منه..و انسان یشاهد حرکتها الرتیبة کل یوم فلا تدعوه الی التفکر و لا تحرک فیه کامنا..
و لکنّ القرآن یضخّ فیها زخما و روحا فینعش الصورة و یحییها حینما یخاطب النحلة و یوحی الیها و یجعلها صورة رائعة من صور الوجود المطیع للّه المؤتمر بأمره {\«و أوحی ربک الی النحل ان اتخذی من الجبال بیوتا»-النحل/68.
فهی انما تعمل بامر اللّه و وحیه و الجبل مسخر لها من قبله..
و هکذا تجد فی القرآن ربطا لکل ظواهر الکون صغیرة و کبیرة بالمنشی‏ء الاول، و استدلالا فطریا یفهمه کل من خوطب به من کل قطاعات المجتمع، و علی اختلاف مستویاتهم و مدارکهم..لا التواء و لا تعقید..و لا تحلیق فی عالم الخیال و الاحتمالات، و لا تفلسف لا یدرکه الانوع خاص من البشر.بل التصور القرآنی هدی و نور تجده(واضحا ناصعا سهلا هینا ژمیسرا طبیعیا لا عوج فیه و لا لف و لا تعقید و لا التواء..و هذا طبیعی فالتفسیر القرآنی للوجود هو تفسیر صانع هذا الوجود الطبیعته و ارتباطه..اما تصورات الفلاسفة فهی محاولات اجزاء صغیرة من هذا الوجود لتفسیر الوجود کله والعاقبة معروفة لمثل هذه المحاولات البائسة.
انه عبث.. و خلط..و خوض..حین یقاس الی الصورة المکتملة الناضجة المطابقة التی یعرضها القرآن علی الناس فیدعها بعضهم الی تلک المحاولات المتخبطة الناقصة لمتسحیلة الأکتمال و النضوج) 3 .

ان هذه الجبال الراسیات الرواسخ..التی کانت قبل قلیل تشیع الطمأنینة و الثبات..تقف منتصبة کالوتد لتمسک الارض و تمنحها القرار..و یحسبها الرائی ثقلا لا یزحزح سوف نراها منتقضة مذعورة مفزوعة..تسیر طورا و تثور و تنسف و تتناثر طورا آخر..تشترک مع الکون و الافلاک فی حملة مدمرة، و مطاردة تلوی الاعناق، و هجوم عنیف مرعب مهول یفنی و لا یذر..
یاله من موقف یاخذ بتلابیب القلوب..یخلعها و یزیلها عن مستقرها..موقف تسیر منه الجبال، و تنسف و تصظرب له الاوتاد، و ترتجف و تترنح و تتناثر فتکون کثیبا مهیلا..فماذا -اذن-یبقی لهذا الانسن الضعیف..الخائف الوجلان..فی یوم تشترک فیه الطبیعة بکل اجزائها لترسم صورة الفزع الاکبر و ظلمة الاجواء و اختلال النظام..و یوم تمتد ید القدرة و القهر لتحیط بالجبال فتسیرها.
{\«و یوم نسیر الجبال و تری الارض بارزة»-الکهف/27، و تسیر من سارت: ای تسیر فی الجو أو یذهب بها بأن تجعل هباء منبثا، و بارزة لیس علیها ما یسترها مما کان علیها 4 .
و حینما یضطرب الکون‏{\«تمور السماء مورا و تسیر الجبال سیرا»-النحل/88، و الاتیان بالمصدرین للایذان بغرابتهما و خروجها عن الحدود المعهودة، ای مورا عجیبا و سیرا بدیعا لا یدرک کنههما 5 ..
حرکة هائجة مائجة تسیر فیها الجبال فتکون سرابا و تکون مطارق تدک الارض دکة واحدة لترسم النهایة المروعة المفجعة الحزینة لهذا الکون..موقف مهول تدک فیه الجبال..الجبال الوطیدة العظیمة التی کان الانسان یجوس خلالها بالامس تدک تماما ککرة زجاجیة..تحمل و تدک..هکذا..فتصبح قاعا صفصفا میسوسة کالصوف الواهن المنتفش و کالرمال الناعمة المتحرکة تذروها الریاح..عرض ملی‏ء بالخوف و الارتجاف و الارتعاد و الاصوات و الانفجارات و الدوی و القرقعة و الغرقعة و الصریر بعد ان تنسف الجبال و الانسان کان یخشاها و یترصد مصیرها و یسأل عنها فی الدنیا:{\«و یسوأ لونک عن الجبال فقل ینسفها ربی نسفا. فیذرها قاعا صفصفا.لا تری فیها عوجا و لا امتا»-طه/105.
ینسفها ای یذرؤها و یثیرها فلا یبقی منها فی مستقرها شیئا، و القاع الارض المستویة التی لا تراب فیها و الصفصف الارض المستویة الملساء التی لا زرع فیها، و العوج ما انخفض من الارض و الامت ما ارتفع منها 6 و المعنی اوضح من أن یبین.
و قیل ان رجلا من ثقیف سأل النبی (ص)کیف تکون الجبال یوم القیامة مع عظمها؟فقال:ان اللّه یسوقها بان یجعلها کالرماد ثم یرسل علیها الریاح فتفرقها 7 .
و تقع الواقعة..و ماذا سیحدث حینئذ؟
و ماذا ینتظر الانسان؟
و ماذا یعدّ لیوم تسیر فیه الجبال خفیفة رقیقة سریعة متناثرة قزع کقزع الغیوم المتقطعة و ترتجف الارض و ترتج، و تمور السماء و تذوب کالمعادن المذابة المکدرة و یتغیر نظام الکون و اوضاع الاجرام و کل‏ الروابط و النسب و العلائق؟
هل سوف یبقی للبشر الضئیل الهزیل مقاومة و انکار و تنصّل و مغالطة و عبث و استخفاف بآیات اللّه اذا ما فتح قبله علی القرآن..؟
فلنقرأ معا الآیات الأولی من سورة الواقعة.
{\«اذا وقعت الواقعة.لیس لوقعتها کاذبة.خافضة رافعة.اذا رجّت الارض رجا.و بست الجبال بسا.فکانت هباء منبثا».
و البس..الفت و هو أن یصیر الجسم بالدق اجزاء صغیرة متلاشیة کالدقیق، و الهباء هو الذرة من الغبار الظاهر فی شعاع الشمس الداخل من کوة و الانبثاث التفرق 8 .
و نلاحظ ان هذه السورة تمیزت باسلوبها الخاص الذی(یتناسب مع الصورة المروعة المفزعة التی یرسمها هذا المطلع بذاته..فالواقعة بمعناها و بجرس اللفظ ذاته-بما فیه من مد ثم سکون- تلقی فی الحس کانما هی ثقل ضخم ینقضّ من علی ثم یستقر لغیر ما زحزحة بعد ذلک و لا زوال‏{\«لیس لوقعها کاذبة»؛ ثم ان سقوط هذا الثقل و وقوعه کانما یتوقع له الحس ارحجة و رجرجة یحدثها حین یقع، و یلبی السیاق هذا التوقع فاذا هی خافضة رافعة..
ثم یبتدئ الهول فی کیان هذه الارض..الارض الثابتة المستقرة فیما یحس الناس فاذا هی ترتج رجا-و هی حقیقة تذکر فی التعبیر الذی یتسق فی الحس مع وقع الواقعة-ثم اذا الجبال الصلبة الراسیة تتحول-تحت وقع الواقعة الی فتات یتطایر کالهباء{\«و بست الجبال بسا فکانت هباء منبثا»فما اهول هذا الهول..و ما اجهل الذین یتعرضون له و هم مکذبون بالآخرة مشرکون باللّه و هذا اثره فی الارض و الجبال..و هکذا یزلزل الکیان البشری و یهول الحس الانسانی تجاه قضیة یذکرها المنکرون و یکذب بها المشرکون) 9 .
فالجبال-اذن-ترتعش لارتعاشات هذا الکون و تغضب لغضبه و تشترک کجزء فی رسم الرعب و الخوف و الفزع الذی یحدق بالانسان‏{\«یوم تذهل کل مرضعة عما ارضعت و تضع کل ذات حمل حملها و تری النا سکاری و ما هم»
{\«بسکاری».
*** و الاستعراض السریع للآیات یکشف ان القرآن یصوّر الجبال فی سوره الاولی.. و قورة، ثقیلة، راسیه، راسخة، شامخة، تمسک الارض ان تمید باهلها.
{\«و هو الذی مد الارض و جعل فیها رواسی و انهار»-الرعد/3.
{\«و الارض مددناها و القینا فیها رواسی»-الحجر/19.
{\«و القی فی الارض رواسی ان تمید بکم»-النحل/15.
{\«و اللّه جعل لکم مما خلق ظلالا و جعل لکم من الجبال اکنانا»- النحل/61.
{\«امن جعل الارض قرارا و جعل خلالها انهارا و جعل لها رواسی»- {\«و القی فی الارض رواسی أن تمید»- لقمان/10.
{\«و جعل فیها رواسی من فوقها و بارک فیها»-فصلت/10.
هکذا هی ثبات و قرار، و مثال للاشفاق، و الاحساس، و الخشوع، و الانفعال، و الذوبان امام عظمة جبار السماوات و الارض.
{\«و لکن انظر الی الجبل فان استقر مکانه فسوف ترانی فلما تجلی ربه للجبل جعله دکا»-الأعراف/143.
{\«انا عرضنا الامانه علی السماوات الارض و الجبال فابین أن یحملنها و اشفقن منها»-الاحزاب/72.
{\«لو انزلنا هذا القرآن علی جبل لرأیته خاشعا متصدعا من خشیة اللّه» -الحشر/21.
هذه الصورة الهادئة الودیعة لتی تبعث الاطمئنان، و تستوعب الانسان ترتبک فی أواخر القرآن، و تبدو الجبال خائفة..وجله..مضطربة..تسیر ثم تدک..و تبس..و تنسف..ثم تصیر منفوشا..فکثیبا مهیلا..ثم لا تبقی منها حقیقة سوی السراب..السراب‏{\«و سیرت الجبال فکانت سرابا»..السراب هو الموهوم من الماء اللامع فی المفاوز، یطلق علی کل ما یتوهم ذا حقیقة لا حقیقة له علی طریق الاستعارة، لعل المراد بالسراب فی الآیة هو المعنی الثانی.
و تسییر الجبال و دکها ینتهی-بالطبع- / الی تفرق اجزائها، و زوال شکلها کما وقع فی مواضع من کلامه تعالی عند وصف زلزلة الساعة و آثارها..فتسییر الجبال و دکها ینتهی بها الی بسها، و نسفها، و صیرورتها کثیبا مهیلا و کالعهن المنفوش، اما صیرورتها سرابا بمعنی ما یتوهم ماء لا معا فلا نسبة بین التسییر و بین السراب بهذا المعن...نعم ینتهی تسییرها الی انعدامها و بطلان کینونتها و حقیقتها بمعنی کونها جبلا، فالجبال الراسیات التی کانت تری حقائق ذوات کینونة قویة لا تحرکها العواصف تتبدل بالتسییر سرابا باطلا لا حقیقیة له 10 .
فهی ترتجف أولا..{\«یوم ترجف الارض الجبال»-المزمل/14.
و تسیر لتندک و تعری الارض من کل نتوء و تهیأ الانسان لیوم لا یسال حمیم حمیما.
{\«و یوم نسیر الجبال و تری الارض بارزة»-الکهف/47.
{\«و یوم تمور السماء مورا و تسیر الجبال سیرا»-الطور/10.
{\«و سیرت الجبال فکانت سرابا»- النبأ/20.
{\«و اذا الجبال سیرت»-التکویر/3.
و تحمل حملا هی و الارض، ثم تدک دکة وحدة، و تنسف، و تبس، و تذر هباء منبثا.
{\«و یسألونک عن الجبال فقل ینسفها ربی نسفا فیذرها قاعا صفصفا لا تری فیها عوجا و لا امتا»و المستفاد من السیاق-هنا-ان بروز الارض مترتب علی تسیر الجبال فاذا زالت الجبال و التلال تری الارض بارزة لا تغیب ناحیة منها عن أخری بحائل حاجز و لا یستتر صقع منها عن صقع بساتر 11 .
{\«و اذا الجبال نسفت».
{\«اذا رجت الارض رجا و بسّت الجبال بسا».
{\«و حملت الارض و الجبال فدکتا دکة واحدة».الدک اشد الدق و هو کسر الشی‏ء و تبدیله الی اجزاء صغار..و توصیف الدکة بالواحدة للاشارة الی سرعة تفتتها بحیث لا تحتاج الی دکة ثانیة.
و اخیرا تکون عاقبة هذه الکیانات الصخمة الصلبة الصلدة عنها منفوشا و کثیبا مهیلا ثم الی السراب..
{\«و سیرت الجبال فکانت سرابا».
{\«یوم تکون السماء کالمهل و تکون الجبال کالعهن»-المعارج/9.
{\«و تکون الجبال کالعهن المنفوش»- القارعة/5.و العهن الصوف ذو الالوان المختلفة، و المنفوش نشر الصوف بالندف و غیره، و العهن المنفوش اشارة الی تلاشی الجبال علی اختلاف الوانها فان منها جدد بیض و حمر و غرابیب سود» 12 .
{\«یوم ترجف الارض و کانت الجبال کثیبا مهیلا».الرجف الاضطراب الشدید، و الکثیب الرمل المجتمع الکثیر، و المهیل هو الرمل الذی اذا حرک اسفله سال اعلاه 13 .
و بعد کل هذه القرقعه و الضجیج الذی یحدثه اختلال النظم الکونی، و ارتطام الجبال..یخیم السکو المطبق المخیف الذی یخلع القلوب، و تخشع الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا، و یضع المیزان بالقسط، و یفتح الکتاب الذی لا یغادر صغیرة و لا کبیرة الا احصاها..فی جو من الترقب..و الانتظار..لینظر الانسان ما قدمت یداه..و یقول‏{\«یا لیتنی قدمت لحیاتی»و لکن هیهات فانه یوم لا ینفع الظالمین معذرتهم و انما یساقون الی جهنم زمرا..
{\«و یجزی الذی آمنوا و علموا الصالحات باحسن ما کانوا یعملون ثم یساقون الی الجنة زمرا و توفی کل نفس ما عملت و هم لا یظلمون»